- Cultismo e concetismo

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“Como António Sérgio demonstrou, Vieira recusa e despreza:

• o jogo “cultista” das palavras,
• as construções retóricas vazias,
• o refinamento especioso e oco das imagens.

De facto os seus sermões de juventude (até aos 33 anos) refletem já essa recusa, que posteriormente há-de teorizar no Sermão da Sexagésima, escolhido pelo próprio para figurar como prólogo doutrinário da edição completa dos seus sermões:

• há-de tomar o pregador uma só matéria
• há-de defini-la para que se conheça
• há-de dividi-la para que se distinga
• há-de prová-la com a Escritura
• há-de declará-la com a razão
• há-de confirmá-la com o exemplo
• há-de amplificá-la com as causas, com os efeitos, com as circunstâncias, com as conveniências que se hão-de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar
• há-de responder às dúvidas
• há-de satisfazer as dificuldades
• há-de impugnar e refutar com toda a força da eloquência os argumentos contrários

e depois disto

• há-de colher,
  
• há-de apertar,
  
• há-de concluir,
  
• há-de persuadir.
  Isto é o sermão, isto é pregar, e o que não é isto é falar mais alto.´

“Falar mais alto” significa retoricizar o discurso, transformar a “disputa” jesuíta em flor de eloquência, em jogo verbal, como Vieira praticou em Roma ao serviço da rainha Cristina, nomeadamente no sermão sobre a Lágrima de Heraclito, uma exceção na ação parenética do pregador. Com efeito, todas estas regras enunciadas fazem já parte integrante do sermonário do jovem Vieira:

• o “tema”
• a citação bíblica
• o exemplo evangélico criador da necessidade do discurso
• a “invocação”, ou inspiração divina para a fácil fluência e o claro entendimento do conteúdo do sermão
• o “argumento”, isto é, a rede de imagens e conceitos que sustentam a verdade do tema por via de citações e experiências passadas ou das “autoridades” (cenas bíblicas, alegorias, moralidades de santos…)
• a conclusão final ou “peroração”.

Com efeito, Vieira não pratica o cultismo literário, não por opção estética, literária ou retórica, mas por evidente harmonização entre o seu pensamento metafísico, escolástico, de fundo medieval, aprendido nas aulas do Colégio da Bahia, e aceite por consentimento próprio, e o seu modo de pregação, crente de que o mundo é divinamente povoado por essências ou formas (aristotélico-tomistas) que, combinadas na diversidade da matéria, formariam os corpos; o entendimento humano tenderia naturalmente a captar essas formas, abstratizando-as, compondo ideias, de que as palavras, “flatos de voz”, seriam meras expressões. (…)

Margarida Vieira Mendes caracteriza o cultismo a partir do Sermão da Sexagésima, realçando o que Vieira condena neste estilo:

• facto de ser uma moda “de hoje”, algo de “moderno”, o que no imaginário de Vieira tem um sinal negativo
• facto de ser “antiestético”, “contra a arte”, “empeçado”, “boçal”
• facto de ser incompreensível, “escuro”,” negro”, “cerrado”
• abuso de antíteses forçadas e estereotipadas – “xadrez de palavras”
• abuso das perífrases baseadas em metáforas enigmáticas – “cada autor que alegam é um enigma”
• conceito predicável metido a martelo, “violento”, “tirânico”
• a superficialidade, ao contrário da “profundidade” na escrita de alguns Padres da Igreja.

Neste sentido, o concetismo, segundo Margarida Vieira Mendes, diferencia-se do cultismo apenas “quando na própria estrutura frásica e vocabular as mesmas relações aparecem como que em espelho. Passa a haver um isomorfismo, ou seja, à forma ou organização dos conceitos corresponde a forma ou organização das palavras e das frases. (…) A motivação ou relação que se estabelece entre uma e outra é geralmente de analogia, de semelhança (ou de relativa dissemelhança, oposição). Se percorrermos os textos oratórios de Vieira encontramos sempre (desde a juventude) este mecanismo a orientar, articular, sustentar todo o desenvolvimento discursivo. A linguagem não está lá para transportar ideias, está lá para as tornar visíveis, imitando-lhes a configuração, como um simulacro material. Há portanto um vaivém permanente entre a lógica mental e a lógica que preside à estruturação linguística. Esta última passa a ter uma espessura própria, imediatamente visível na sua figuração:

• gradações
• reiterações
• simetrias
• antíteses
• paronímias
• sinonímias
• enumerações
• anáforas

e sobretudo a riqueza e densidade significativa da seleção lexical.´”

(Miguel Real, Vieira na Cultura Portuguesa)